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Faccio parte di una grande parrocchia torinese (20.000 abitanti). Da quando recentemente è succeduto, al vecchio, un nuovo parroco le celebrazioni liturgiche hanno cambiato notevolmente aspetto. Sono consapevole che ogni presbitero possiede un suo modo di celebrare, e tuttavia non riesco a capire come questo possa prevalere sul modo di partecipare all’eucaristia, che la comunità stessa aveva acquisito dopo tanti anni e dopo innumerevoli corsi di preparazione e formazione liturgica.

Poiché vedo tante cose diverse nella liturgia volevo in merito alcune spiegazioni e chiarimenti.

È giusto non cantare il salmo responsoriale, almeno nel ritornello, quando invece la stessa messa è "condita" da molti canti eseguiti dal coro dei bambini? Il parroco, dopo l’omelia e la professione di fede, inventa sul momento la preghiera universale dei fedeli prolungando oltremodo l’omelia che già di suo dura più di mezz’ora. La preghiera dei fedeli, lo dice il nome stesso, non dovrebbe essere affidata ai fedeli?

Tuttavia la cosa che più di ogni altra mi crea dei dubbi riguarda la preghiera eucaristica. Arrivati al momento che precede la consacrazione il parroco si interrompe e dice: «Dopo l’elevazione inchinatevi insieme a me», per poi proseguire. Un’altra interruzione avviene quando, nella preghiera eucaristica, si ricordano i fedeli defunti: il presidente interrompe e invita l’assemblea a recitare insieme L’eterno riposo, per poi proseguire la preghiera fino alla dossologia.

Al momento del congedo e della benedizione il parroco si rivolge ai fedeli dicendo: «Chiediamo la benedizione di Dio attraverso la Madonna: "Ave Maria, piena di grazia [...] Amen". E la benedizione di Dio [...] sia con tutti voi e con voi rimanga sempre. Amen».

Inoltre il parroco ha apportato dei cambiamenti nell’arredo liturgico. Ha sostituito le candele sulla mensa con un braciere in cui arde una fiamma. Ha spostato la riserva eucaristica al fondo del presbiterio in un angolino, allontanandola in questo modo dall’adorazione dei fedeli. Ha sostituito il sottile leggio della sede presidenziale con un mobile, che per forma e visibilità risulta essere più grande dell’ambone e perciò più importante e centrale. Ha coperto il fonte battesimale della chiesa feriale, usandolo come base di appoggio, con una statua della Madonna di Lourdes, spostando il Cero pasquale dietro suddetta statua.

Questi atteggiamenti liturgici provocano in molti fedeli della comunità dubbi e perplessità. Io stesso avendo fatto notare alcune di queste cose al parroco sono stato tacciato di conformismo liturgico e sono stato congedato con una risata.

lettera firmata

Risponde don Silvano Sirboni.
Non solo i fedeli, ma anche chi presiede non può prescindere dalle sue caratteristiche personali nel parlare, nella gestualità, nel suo modo di rapportarsi con gli altri e con Dio. Tuttavia nella celebrazione liturgica tutti gli elementi personali devono armonizzarsi in un rituale che non può e non deve essere stravolto. L’ordo, il rito, esprime infatti qualcosa che ci è dato, che non viene da noi, che pertanto non può essere manipolato secondo il proprio gusto e al quale noi dobbiamo in qualche modo conformarci superando ogni forma di individualismo (cf OGMR 42).

1 Ora il salmo è fondamentalmente un canto. Prima di pensare a eseguire altri canti bisognerebbe cantare la messa e non solo nella messa. Non sempre è possibile avere un cantore adeguato o una schola, ma a una normale assemblea è sempre possibile cantare almeno il responsorio (cf OGMR 61 e 129).

2 Normalmente le intenzioni della preghiera dei fedeli vengono proposte «dal diacono o dal cantore o dal lettore o da un fedele laico» (OGMR 71). Persino nella messa con un solo ministro è quest’ultimo che di norma proclama le intenzioni (cf OGMR 254). Se la spontaneità può essere utile e opportuna nei piccoli gruppi, diventa invece rischiosa e inopportuna nelle normali assemblee. Attualità non coincide con spontaneità che mette a repentaglio formulazione chiara e brevità (cf OGMR 71).

3 Non solo la costituzione sulla liturgia mette in guardia chiunque, anche se sacerdote, dall’aggiungere, togliere o mutare alcunché di propria iniziativa in materia liturgica (cf SC 22,3), ma anche il Direttorio su pietà popolare e liturgia proibisce «la confusione e l’ibrida commistione tra liturgia e pii esercizi» (n. 74). Forse che non bastano le intercessioni per i vivi e per i defunti previste nella preghiera eucaristica in comunione con Maria e con tutti i santi? Non è sufficiente la preghiera universale?

4 Un braciere non ha lo stesso significato simbolico dei lumi che adornano una mensa imbandita (cf OGMR 307). Un fuoco che arde presso un monumento ai caduti ha una particolare forza evocativa, come il fuoco al quale nella veglia pasquale si accende il cero. I segni sono profondamente legati all’uso che se ne fa in una determinata cultura; fuori dal loro contesto diventano come parole fuori luogo. Gli spazi della creatività che danno vitalità alla celebrazione presuppongono un minimo di competenza e di buon gusto e (perché no?) «di comune e diligente intesa, secondo il Messale e gli altri libri liturgici, fra tutti coloro che sono interessati rispettivamente alla parte rituale, pastorale e musicale, sotto la direzione del rettore della chiesa e sentito anche il parere dei fedeli per quelle cose che li riguardano direttamente». (OGMR 111).

5 La collocazione del tabernacolo fuori del presbiterio, possibilmente in una«cappella adatta all’adorazione e alla preghiera privata dei fedeli» (OGMR 315), eviterebbe alla radice ogni conflitto con la celebrazione in atto. Per la sede del presidente è prevista la possibilità di un semplice leggio se non vi è un ministro che sorregga il libro rituale (cf Progettazione di nuove chiese 10). Non deve far "concorrenza" all’ambone, che è un autentico luogo liturgico e non semplicemente funzionale. Un fonte battesimale, se fuori uso, non deve avere nessun cero pasquale e in ogni caso non è di buon gusto ridurlo a semplice supporto di una statua. La catechesi si fa anche, e direi soprattutto, con un uso corretto e dignitoso delle cose e degli spazi per il culto.